Bawa meci’a 6

הַשּׂוֹכֵר אֶת הָאֻמָּנִין, וְהִטְעוּ זֶה אֶת זֶה, אֵין לָהֶם זֶה עַל זֶה אֶלָּא תַרְעֹמֶת. שָׂכַר אֶת הַחַמָּר וְאֶת הַקַּדָּר לְהָבִיא פִרְיָפְרִין וַחֲלִילִים לַכַּלָּה אוֹ לַמֵּת, וּפוֹעֲלִין לְהַעֲלוֹת פִּשְׁתָּנוֹ מִן הַמִּשְׁרָה, וְכָל דָּבָר שֶׁאָבֵד, וְחָזְרוּ בָהֶן, מְקוֹם שֶׁאֵין שָׁם אָדָם, שׂוֹכֵר עֲלֵיהֶן אוֹ מַטְעָן:

Jeśli jeden zatrudnił rzemieślników i wprowadzali się w błąd, to tylko „narzekają” na siebie. [("i wprowadzili się w błąd" :) Jeśli jeden z pracowników wysłanych przez pracodawcę, aby zatrudnić swojego kolegę, wprowadził ich w błąd—jak wtedy, gdy pracodawca powiedział mu, żeby wynajął każdego po cztery dinary dziennie, a on poszedł i zatrudnił ich po trzech, mają na niego tylko „skargę”, ponieważ przyjęli trzy; ale mogą mu powiedzieć: Czy nie zgadzasz się z (Przysłów 3:27): "Nie odmawiaj dobra jego (prawowitym) odbiorcom?" Inna interpretacja: „i wprowadzali się w błąd”: wycofali się, nie chcąc wykonywać pracy pracodawcy na jego warunkach; albo pracodawca wycofał się, jak wtedy, gdy powiedział do nich rano, zanim zaczęli pracować: „Nie chcę cię”]. Gdyby zatrudnił woźnicę lub woźnicę do dostarczania piryafaryny [skośne słupy do wykonania nosze] lub flety [dla (opłakiwania) zmarłego lub pana młodego], albo pracownicy do podnoszenia jego lnu z kadzi do namaczania, lub do jakiejkolwiek innej „łatwo psującej się” rzeczy, i wycofali się— W miejscu, w którym nie ma człowieka [tj. Gdzie nie może znaleźć innych pracowników do wynajęcia, a len się zgubi], zatrudnia na ich rachunek [mężczyzn za ich wynagrodzenie, ale nie wyższe], lub oszukuje ich [On mówi im, że da im dodatkowy zuz, ale daje im tylko to, co ustalił z nimi na początku.]

הַשּׂוֹכֵר אֶת הָאֻמָּנִין וְחָזְרוּ בָהֶן, יָדָן עַל הַתַּחְתּוֹנָה. אִם בַּעַל הַבַּיִת חוֹזֵר בּוֹ, יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה. כָּל הַמְשַׁנֶּה, יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה. וְכָל הַחוֹזֵר בּוֹ, יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה:

Jeśli ktoś zatrudnił rzemieślników [umownie —tyle pracy za tak dużo pieniędzy] i wycofali się [po wykonaniu części], mają słabszą rękę. [Jeśli cena robocizny wzrosła i nie może znaleźć nikogo, kto dokończyłby pracę w pierwszej kolejności do jej ukończenia, wstrzymuje się od tego, co jest im winien, tyle ile potrzebuje, aby praca została ukończona po ustalonym koszcie z pierwszym. A jeśli cena pracy spadła, a on może znaleźć kogoś, kto dokończy pracę za mniej (niż to, co jest winne pierwszemu do jej ukończenia), szacuje, co zrobili i płaci im zgodnie z ustaleniami. Jeśli zrobili połowę, daje im połowę wynagrodzenia; i nie mogą powiedzieć: „Masz innych pracowników do wykonania pracy—daj nam wszystkim naszą pensję mniejszą niż ci pobierają. "] Jeśli pracodawca wycofa się, ma słabszą rękę. [Musi im zapłacić za to, co zrobili; a jeśli cena pracy spadnie, musi z konieczności zapłacić im jak ustalono (za całą pracę) mniej tego, co musi zapłacić, aby ją ukończyć.] Ktokolwiek wprowadza zmiany, ma słabszą rękę. [Tak jak gdyby ktoś dał farbę wełnianą do ufarbowania na czerwono i ufarbował ją na czarno. Jeśli poprawa (w wełna) jest większa niż wydatek, nie daje mu pełnej pensji, ale tylko to, co pokrywa koszt wełny i barwników. A jeśli wydatek jest większy niż ulepszenie, daje mu (kwotę) ulepszenia.] A kto się wycofa, ma słabszą rękę. [W tym ten, który sprzedaje swoje pole swojemu sąsiadowi za tysiąc zuzów, otrzymując dwieście z góry. Jeśli sprzedający się wycofa, kupujący ma przewagę. Jeśli zechce, może mu powiedzieć: „Daj mi moje pieniądze”, a jeśli zechce, może mu powiedzieć: „Daj mi ziemię za moje pieniądze”. A jeśli kupujący się wycofa, sprzedający ma przewaga. Jeśli zechce, może mu powiedzieć: „Oto twoje pieniądze”, a jeśli zechce, może mu powiedzieć: „Oto ziemia za twoje pieniądze”].

הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לְהוֹלִיכָהּ בָּהָר וְהוֹלִיכָהּ בַּבִּקְעָה, בַּבִּקְעָה וְהוֹלִיכָהּ בָּהָר, אֲפִלּוּ זוֹ עֶשֶׂר מִילִין וְזוֹ עֶשֶׂר מִילִין, וָמֵתָה, חַיָּב. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר וְהִבְרִיקָה, אוֹ שֶׁנַּעֲשֵׂית אַנְגַּרְיָא, אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ. מֵתָה אוֹ נִשְׁבְּרָה, חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ חֲמוֹר. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לְהוֹלִיכָהּ בָּהָר וְהוֹלִיכָהּ בַּבִּקְעָה, אִם הֶחֱלִיקָה, פָּטוּר, וְאִם הוּחַמָּה, חַיָּב. לְהוֹלִיכָהּ בַּבִּקְעָה וְהוֹלִיכָהּ בָּהָר, אִם הֶחֱלִיקָה, חַיָּב, וְאִם הוּחַמָּה, פָּטוּר. אִם מֵחֲמַת הַמַּעֲלָה, חַיָּב:

Jeśli ktoś wynajął osła, aby poprowadził go na górę, i prowadził go doliną; w dolinie i prowadził ją na górze—Nawet jeśli ta (odległość) wynosiłaby dziesięć i dziesięć milionów, a ona umarła, on ponosi odpowiedzialność. [Jeśli poprowadził go na szczyt góry, nawet jeśli droga była gładka i prosta, ponosi odpowiedzialność, jeśli zginie z powodu (rozrzedzonej) atmosfery, nie poślizgnął się i nie przegrzał. Ponieważ bowiem zboczył (z ustalonego stanu), on (właściciel) może mu powiedzieć: „Umarł tylko dlatego, że nie był przyzwyczajony do górskiego powietrza” lub (w zależności od przypadku) „Nie był przyzwyczajony do atmosfery doliny ”. I z tego powodu nie ma różnicy między poślizgnięciem się a przegrzaniem, jak to jest poniżej.] Jeśli ktoś wynajął osła, a oślepiła go kataraktą [Inna interpretacja: a jego nogi zostały zjadane przez robaki], albo został schwytany [ za służbę króla], on (właściciel) może mu powiedzieć: „Oto twoje (tzn. to, co wynająłeś) przed tobą”. [To tylko wtedy, gdy powiedział do niego: „Ten osioł” i wynajął go do (dźwigania) ciężaru. Ale gdyby wynajął go do jazdy konnej, nawet gdyby powiedział: „Ten osioł”, nie może mu powiedzieć: „Oto twój przed tobą”, aby nie wpadł pod niego na most lub nie wrzucił go do dołu. Podobnie, jeśli wynajął osła, niewykwalifikowanego (przez „To”), nawet na ładunek, nie może mu powiedzieć: „Oto twoje przed tobą”, ale musi zapewnić mu inne zwierzę. A jeśli tego nie zrobi, on (ten, który go wynajął) nie musi mu nic płacić za cały dystans, jaki z nim przebył]. Jeśli on umarł lub (jego noga) została złamana, jest zobowiązany zapewnić mu osła . [Właściciel musi sprzedać skórę i tuszę dla psów i dołożyć pieniądze, aby zapewnić mu osła, albo musi wynająć dla niego innego osła za pieniądze (które otrzymał) za tuszę. Bo to właśnie „ten” osioł się poświęcił—albo musi zwrócić swoją zapłatę.] Gdyby ktoś wynajął osła, aby poprowadził go na górę i prowadził go w dolinie, gdyby się poślizgnął, nie ponosi odpowiedzialności, [gdyż byłoby bardziej prawdopodobne, że poślizgnąłby się na szczycie góry , który jest stromy], a jeśli się przegrzeje, ponosi odpowiedzialność [ponieważ dolina wytwarza ciepło, będąc otoczona górami i „odcięta” od powietrza.], a jeśli uległa przegrzaniu [podczas wspinaczki na górę], jest odpowiedzialni, [spowodowało to wynurzenie. I zboczył (z ustalonego warunku), prowadząc go na górę.] (Jeśli wynajął osła), aby poprowadzić go w dolinie i poprowadził go na górę, jeśli się poślizgnął, ponosi odpowiedzialność; jeśli się przegrzeje, nie ponosi odpowiedzialności. Jeśli (nastąpiło przegrzanie) z powodu wynurzania, ponosi odpowiedzialność.

הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפָּרָה לַחֲרשׁ בָּהָר וְחָרַשׁ בַּבִּקְעָה, אִם נִשְׁבַּר הַקַּנְקַן, פָּטוּר. בַּבִּקְעָה וְחָרַשׁ בָּהָר, אִם נִשְׁבַּר הַקַּנְקַן, חַיָּב. לָדוּשׁ בַּקִּטְנִית וְדָשׁ בַּתְּבוּאָה, פָּטוּר, לָדוּשׁ בַּתְּבוּאָה וְדָשׁ בַּקִּטְנִית, חַיָּב, מִפְּנֵי שֶׁהַקִּטְנִית מַחֲלָקֶת:

Jeśli ktoś wynajął krowę do orania na górze [(a wszystkie narzędzia orne właściciela i jego młodzieńcy idą ze swoim zwierzęciem i orają z nim)] i orał w dolinie —Jeśli redlica pękła, nie ponosi odpowiedzialności. (Jeśli wynajął go do orania w dolinie) i orał na górze—jeśli redlica się zepsuła, jest on odpowiedzialny [bo góry skaliste są trudniejsze do orania niż doliny.] Aby nadepnąć na puls i deptać ziarno, nie ponosi odpowiedzialności [jeśli się poślizgnęło]. Odpowiada on, że depcze ziarno, a pulsuje, bo puls jest śliski.

הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לְהָבִיא עָלֶיהָ חִטִּים וְהֵבִיא עָלֶיהָ שְׂעֹרִים, חַיָּב. תְּבוּאָה וְהֵבִיא עָלֶיהָ תֶבֶן, חַיָּב, מִפְּנֵי שֶׁהַנֶּפַח קָשֶׁה לַמַּשְּׂאוֹי. לְהָבִיא לֶתֶךְ חִטִּים וְהֵבִיא לֶתֶךְ שְׂעֹרִים, פָּטוּר. וְאִם הוֹסִיף עַל מַשָּׂאוֹ, חַיָּב. וְכַמָּה יוֹסִיף עַל מַשָּׂאוֹ וִיהֵא חַיָּב. סוּמְכוֹס אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר, סְאָה לְגָמָל, שְׁלשָׁה קַבִּין לַחֲמוֹר:

Jeśli ktoś wynajmuje osła do noszenia pszenicy, a on niósł jęczmień [który jest lżejszy od pszenicy], ponosi odpowiedzialność [za szkody, jeśli doda trzy kabin. Nie mówimy, że skoro jęczmień jest lżejszy, może dodawać do wagi letechu pszenicy (ciężar osła)]. (Jeśli ktoś wynajmuje osła do noszenia) zboże, a on niósł słomę, ponosi odpowiedzialność. Bo „objętość” jest równie trudna [dla zwierzęcia do noszenia] jak ciężar. [Chociaż nie waży tyle co pszenica, jego objętość jest taka sama, a objętość jest podobna do ciężaru.] Aby nosić letech pszenicy (pół korona. Kor to trzydzieści sa'ah), i nosił letech jęczmienia nie ponosi odpowiedzialności. A jeśli dołożył do niego ciężar, jest odpowiedzialny. Ile musi dodać do jego ciężaru, aby być odpowiedzialnym? Somchos mówi w imieniu R. Meira: A sa'ah wielbłądowi; trzy kabin na osła. [Halacha jest zgodna z Somchosem. Jeśli dodał mniej niż ta kwota, nie ponosi odpowiedzialności, jeśli osioł został zraniony, i sam płaci za dodatkową kwotę.]

כָּל הָאֻמָּנִין, שׁוֹמְרֵי שָׂכָר הֵן. וְכֻלָּן שֶׁאָמְרוּ, טֹל אֶת שֶׁלְּךָ וְהָבֵא מָעוֹת, שׁוֹמֵר חִנָּם. שְׁמֹר לִי וְאֶשְׁמֹר לָךְ, שׁוֹמֵר שָׂכָר. שְׁמֹר לִי, וְאָמַר לוֹ הַנַּח לְפָנָי, שׁוֹמֵר חִנָּם:

Wszyscy rzemieślnicy [(kontrahenci, którzy podejmują się pracy w swoich domach)] są najemnymi obserwatorami. [Odpowiadają za kradzież i utratę (powierzonych im statków). Z powodu korzyści, jaką daje możliwość zatrzymania ich jako zabezpieczenia zapłaty, stają się oni najemnymi strażnikami nad nimi.] I wszyscy ci, którzy mówią: "Weź, co twoje. to jako zabezpieczenie] i [po jej przyjęciu] przynieś pieniądze "—[Od tego czasu] jest nieopłacanym obserwatorem. (Jeśli ktoś mówi do drugiego :) „Patrz (to) na mnie [dzisiaj], a ja będę czuwał dla ciebie” [jutro], on jest najemnym obserwatorem. [Ale jeśli powie: „Czuwajcie na to ze względu na mnie, a ja będę pilnował tego dla was na swoim miejscu”, oboje (patrzący) w tym samym czasie, nazywa się to „czuwaniem z właścicielem” (zob. Wj 22:14), i nie ponosi odpowiedzialności.] (Jeśli jeden powiedział :) „Uważaj na mnie”, a drugi powiedział: „Połóż to przede mną”, to jest nieopłacanym obserwatorem. [Ale jeśli on właśnie powiedział: „Połóż to przed sobą” lub po prostu: „Odłóż to”, nie jest nawet nieopłacanym obserwatorem, który w ogóle nie podjął się oglądania tego.]

הִלְוָהוּ עַל הַמַּשְׁכּוֹן, שׁוֹמֵר שָׂכָר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הִלְוָהוּ מָעוֹת, שׁוֹמֵר חִנָּם. הִלְוָהוּ פֵּרוֹת, שׁוֹמֵר שָׂכָר. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, מֻתָּר אָדָם לְהַשְׂכִּיר מַשְׁכּוֹנוֹ שֶׁל עָנִי לִהְיוֹת פּוֹסֵק עָלָיו וְהוֹלֵךְ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמֵשִׁיב אֲבֵדָה:

Jeśli ktoś pożycza drugiemu pod zastaw, to on (pożyczkodawca) jest wynajętym obserwatorem, [czy pożyczył mu, a potem wziął zastaw, czy też wziął zastaw, a następnie pożyczył. A jaka jest jego „korzyść”? Nagroda micwa.] R. Juda mówi: Jeśli pożyczył mu pieniądze, jest nieopłacanym stróżem, [R. Juda trzymająca „nagrodę micwy” nie ma znaczenia w tym względzie]; jeśli pożyczył mu owoce, jest najemnym obserwatorem [ponieważ owoce mają tendencję do gnicia (a jego „korzyścią” jest oczekiwanie w zamian świeżych owoców). Halacha nie jest zgodna z R. Yehudah. ​​Abba Shaul mówi: Można dzierżawić [innym] zastaw [powierzony mu] ubogiego, ustalać [jego czynsz] i stopniowo [odliczać od biednych] człowieka).], bo to tak, jakby zwracał zagubiony przedmiot (biednemu człowiekowi). [I to tylko z zastawem, którego czynsz jest wysoki, a jego amortyzacja (przez użytkowanie) niska, jak motyka, łopata i tym podobne. A to jest halacha.]

הַמַּעֲבִיר חָבִית מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וּשְׁבָרָהּ, בֵּין שׁוֹמֵר חִנָּם בֵּין שׁוֹמֵר שָׂכָר, יִשָּׁבַע. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, זֶה וְזֶה יִשָּׁבַע, וְתָמֵהַּ אֲנִי אִם יְכוֹלִין זֶה וָזֶה לִשָּׁבֵעַ:

Jeśli ktoś przenosi dzban z miejsca na miejsce i pęka, niezależnie od tego, czy jest on obserwatorem nieopłacanym, czy wynajętym, musi przysiąc. [Przypuszczalnie przysięga, że ​​nie był opuszczony i nie ponosi odpowiedzialności.] R. Eliezer mówi: ten i ten przysięgam. I zastanawiam się, czy ten i ten można przysiąc. [To znaczy ja także słyszałem od moich nauczycieli, jak R. Meir, że każdy przysięga. Ale zastanawiam się w obu przypadkach. Jak mogą zwolnić się przysięgą? Jak najemny obserwator może zwolnić się przysięgą, że nie był opuszczony? Nawet nie będąc opuszczonym, jest również odpowiedzialny. Dlatego (rozbicie dzbanka) nie jest (bezpośrednim) wypadkiem, ale można go porównać z kradzieżą i zgubą, które są bliskie zaniedbania i wypadku. Co więcej, jeśli pękło w miejscu, które nie było na skosie, jak nawet nieopłacany obserwator mógłby przysiąc, że nie jest opuszczony? Z pewnością był! R. Meir utrzymuje, że ta przysięga nie jest przewidziana przez prawo, ale jest zarządzeniem rabinicznym. Bo gdyby ktoś przenoszący dzban z miejsca na miejsce nie był zwolniony z zapłaty taką przysięgą, nikt nie nosiłby dzbanka dla bliźniego z miejsca na miejsce. Dlatego postanowili, że przysiągł, że nie złamał go umyślnie, a on sam się zwalnia].